اليوم الأدبي

قلولي بن ساعد

منذ أيام اتصل بي هاتفيا الصديق الروائي الخير شوار المشرف المباشر على ملحق «اليوم الأدبي»، طالبا مني ضرورة المساهمة بكلمة أو شهادة أو ما يشبه ذلك في إطار الاحتفاء بوصول هذا الملحق الأدبي إلى عدده الأربع مائة، باعتباري احد الكتاب الذين ساهموا منذ البداية في الكتابة لصالح هذا الملحق المهم والنوعي. وفي حدود علمي فان «اليوم الأدبي» كان قد تأسس بدعم من الروائي حميدة عياشي الذي كان يشغل آنذاك منصب مدير تحرير جريدة اليوم وقد تولى الإشراف عليه آنذاك الشاعر أبو بكر زمال واعتمد فيه بشكل أساسي على أركان محددة كالمقاربات والدراسات والنصوص الإبداعية والحوارات الصحفية وترجمة النصوص الإبداعية الشعرية منها على وجه الخصوص وفسح المجال أمام بعض التجارب النقدية التي حاولت اختبار حسها النقدي بالاشتغال على نصوص إبداعية جزائرية، فتألقت بعض المقاربات فيما لم توفق أخرى بسبب استعجاليتها المفرطة. لكن ظل الهدف الأساسي هو مواصلة الجهد من اجل العمل على مدونة نقدية تستجيب للمتغيرات وتطمح إلى تأكيد الاختلاف والتعدد لتأتي بعد ذلك المرحلة الثانية من عمر «اليوم الأدبي» والتي اشرف ولا يزال إلى حد الساعة الروائي الخير شوار وقد بدأت تتبلور فكرة «العدد- المل

المزيد

رحلة حكاية على الورق

كمال بركاني، روائي وقاص، ينتمي إلى الجيل الجديد في الكتابة الروائية الجزائرية، عرفه الجمهور الواسع من خلال رواية "امرأة بلا ملامح" التي صدرت مطلع هذه الألفية عن منشورات الاختلاف، لكن تجربته كانت سابقة لذلك ولم تتوقف عند تلك المحطة.

نور الدين برقادي

رأى الروائي النور، يوم 02 ديسمبر 1969 ببلدية لمصارة الخنشلية، هذه البلدية التي تتوسط غابتي آيت ملول (أكبر غابة في الجزائر) وجبل شليا (ثاني أعلى قمة في الجزائر)، صنع الروائي قلمه من شجرة البلوط، وخط خلجاته على صخور كاف حنبلة، مواصلا حكاية متعة السرد، التي أخذها عن جدته فاطمة أولت الصادق، محولا الأدب الشفاهي إلى أدب مكتوب، ناسجا حروفه من قطران شجرة أرز جبل شليا، وحده استطاع افتكاك أسرار لالة كلثوم (أعلى قمة في جبل شليا).

بدأ كمال بركاني بوحه بكتابة قصص وخواطر رسمها على صفحات جرائد: الأوراس، رسالة الأطلس، النهار، اليوم، العالم الثقافي، الحياة ومجلة الوحدة… تحت توقيع حادي العيس (راعي الجمال)، وبعد صبر جميل ازدان فراشه الأدبي برواية بهية الطلعة، سميت على بركة الله "امرأة بلا ملامح"، صدرت عن منشورات الاختلاف بالجزائر سنة 2001، كما صدرت عن الدار العربية العلوم بلبنان سنة 2007

المزيد

منذ البدء لم أكن أملك اجابة محددة لكيفية ضم هذه الأسماء والنصوص المتشعبة والمتفرقة في أنماطها ومدارسها وأعمارها الإبداعية، وأتركها تستريح على مساحة واحدة حتى تتوسد ضفتي كتاب.. سيما وأن متوسط العمر بين بعضها البعض يتجاوز –أحيانا- الخمسة عقود، وما يفترضه ذلك من مسافات بدت لي شاسعة وعصية التطويع في إصدار واحد.

محمود ابو بكر*

لذلك ولأسباب أخرى كثيرة ومتشعبة أتى الإهداء معبرا عن "الشعور بالتقصير"، تجاه أولئك المبدعين المتفردين الذين لم يشملهم هذا الإصدار، والذي لا مفر من الاعتراف بعدم شموليته كانطولوجيا تؤرخ "للأدب الاريتري المكتوب باللغة العربية "، بقدر ما هو محاولة لتقديم بعضا من تلك النماذج التي قد يجهلها القارئ العربي لعوامل مختلفة.

والواقع أن الأدب الإريتري في الأساس يتعدد في لغات كتابته بداء باللغات واللهجات المحلية (التجرنية - التجري - البلين - الساهو -العفر.. ) وهي التي تكتب بالحرفيين "الجعئزي واللاتيني، بالإضافة الى اللغة العربية التي تعد إحدى اللغات الرسمية والوطنية باريتريا.. فضلا عن بعض الإصدارات المكتوبة باللغات الأجنبية كالانجليزية والايطالية.

مما يتطلب ضرورة التأكيد على أن هذا الإصدار الأول لا يتعلق سوى بالنصوص المكتوبة باللغة العربية دون سواها، وهو الأمر الذي يعيد طرح الفرضية المتعلقة، بـ "الخصوصية"، التي يمكن أن تشكلها هذه النصوص في المشهد الأدبي العربي، في ظل سيطرة "المركز" على الهوامش في الثقافة العربية المعاصرة، - إن صح التوصيف - وفق الرؤية التي يطرحها الدكتور "كزافيا لوفان" الباحث المهتم بالحضور العربي والإسلامي في شرق ووسط إفريقيا وتحديدا على الصعيد اللغوي ( وهو احد أهم مترجمي الأدب العربي للغات الأجنبية، وبوجه خاص الأدب السوداني ).

حيث يرى ان هناك " في هامش الثقافة العربية ثمة أدب، وكتاب جيدون يكتبون باللغة العربية، ويتجلي ذلك في الصومال وإريتريا مثالاً. ..و أنوه بنموذج الكاتب الإريتري أحمد عمر الشيخ الذي اصدر مؤخرا رواية عنوانها ‘الريح الحمراء’ تتحدث عن المناخ الثقافي واللغوي في إريتريا ".

وإذا ما سلمنا بصحة نظرية "المركز والهامش " بكل ما تحمله من تجليات عملية فإن الأمر برمته لا يعدو كونه سطوة " بروز وانتشار" في مقابل واقع " العزلة " المفترضة، والتي يمكن تجاوزها - في اعتقادي - بإتباع وسائل نشر وترويج ناجعة سيما في ظل "الثورة المعلوماتية" الهائلة التي يعيشها عالمنا المعاصر، حيث لم تعد وسائل الإنتاج المعرفي والثقافي والفكري قاصرة على طرف بعينه.. وهذا ربما ما بدأ يتجلي، حتى على مستوى الترويج لأنماط إبداعية معينة ظلت محاربة من قبل بعض المدارس الكلاسيكية.. حيث ساهمت وسائط الاتصال الحديثة في ضمان الفرص المتكافئة لكل الأنماط الإبداعية.. وبالتالي فإن تجاوز الفرضية السابقة أضحى أمرا ممكنا.

ليبقى الفيصل دوماً للإبداع بصرف النظر عن كل الإشكاليات النظرية والشكلية التي ظلت تحجب الغابة بظلالها الكثيفة.

ودون البحث عن "مشاجب" مناسبة لتبرير " العزلة " التي –ربما- عانى منها الأدب الاريتري ا

المزيد

 توأمة الدلالة وشعرية المكان

في محاولة لإلغاء سكونية الواقع تسعى القاصة الجزائرية جميلة طلباوي إلى إعطاء دفقة موضوعاتية عبر متن قصصي متماسك مستثمرة بمهارة وتقنية عالية موجودات الواقع مرتكزة بذلك على وعي جمالي راسخ ومنهجية مغايرة لثيمات ذلك الواقع الذي يجلدنا في كل تموضاعاته وعبر زخم تراكيب لا، حدود له.

عبد الرضا جبارة  

 ولا اود ان اتوقف كثيرا عند الدلالات الاجتماعية المباشرة لهذه العبارات على ما فيها من تشويق لكن الجملة الاخرى تلخص الحس الجماعي لدى الراوي تقول (حاولت ان اتكور من جديد واندس في أي شيء لكنني بقيت واقفة امام طاولة اخرى في لحظة اخرى.) وعندئذ نجد انفسنا امام تقنية لغوية. وكسر لحاضر القص. وقد تمكنت جميلة طلباوي باستطاعاتها الناشطة ان تحلينا الى حركة القص في النصوص الاخرى. واذا علمنا ان زمن القصة اطول بكثير من الزمن على مستوى الوقائع. ادركنا حجم مسؤولية السرد في تغطية قليل من الزمن بكثير من القص بعيدا عن الزوائد والافراط. فالوحدات السردية تمتد عبر سياقات الحدث. وربما لا يعتمد فيها على مثلث سردي تقليدي بل على ازمنة فيزيائية يجترها النص ورؤية السارد فينتج لنا تشاكلا ثنائيا.. تتوزع تموضوعاته على بيئة النص الفنية. كما هو واضح في تناص القاصة المبدعة مع الشارع كبنية مطلقة الحضور. وبناءا على هذا المعطى فأنه بمقدوري توأمة هذه المعطيات الدلالية للتشكل البنيوي العام للمعنى مع الوحدات السردية التي كتبها القاص العراقي زمن عبد زيد الكرعاوي فمن خلال قصة (احتراق) و(وتداعيات مراهق) و(ثلسيميا الفرح) ترتسم كثيرا من النتائج البنيوية التي تولد من تلك المشتركات فهي قصص مفتوحة نحو المكان كبنية ؤكدلالة وكذلك الشخصية عندهما مستمدة من واقع الحياة فهم ممن نعرفهم ونلتقي بهم كل يوم. فهي شخصيات مباشرة رغم انها مرمزة. وقد اعتنى كلاهما عناية خاصة برسم شخصياته فنحن نحس تماما بقلق (المرأة) سواء عند زمن عبد زيد أو عند جميلة طلباوي.. يقول زمن عبد زيد من قصة (احتراق) (واليوم صرت انا وامي وحيدتين ولكنا لم نشك ابدا من هذه الوحدة فأمي امرأة قوية وجدت لها عملا يضمن لنا الاعتماد على نفسينا. كما تقول. اما انا فأخذت الحيرة تتسلل اليّ من مكامنها الخفية) وهذا ما نحسه ايضا حين نحاول رسم صورة ذهنية لتلك المرأة عند جميلة طلباوي – في قصة (صوت من الماضي) تقول (اخيرا بدا لها بصيص امل في تلك الصبية التي كانت تمشي نحوهما خلقت جوا اخرا هو اقرب الى الفرح بقدوم شخص غال على قلوبنا) او.. تقول (وما كانت تعلم الطفلة بأنها بأصرارها على خلق تلك المقابلة بين طبيبتها ووالدها ستعيد الماضي اعرجا بكل اوجاعه) ولم تختلف لغة الحوار عن لغة السرد لدى الكاتبين المبدعين فهي الاخرى غير متكلفة فلا نحس انها مقحمة او مفروضة على وعي الشخصيات وطبيعة حديثها فاصوات الشخصيات ظلت مالوفة خاصة عندما تتحدث الشخصيات عن تراثها الشعبي فهناك اكثر من مشهد وصفي يتداخل المأثور الشعبي مع المقاربة التاريخية فقد منح القاص زمن عبد زيد نصوصه بعدا مكانيا يتساوق مع الحدث من خلال توظيف واستخدام المفردات والاسماء والرم

المزيد

تفكيك الهجرة وتركيبها

محمد الأصفر*

موضوع الهجرة من المواضيع المهمة التي ناقشتها الكتب الإبداعية أو الاجتماعية أو العلمية ودلق في مدونتها الكثير من الحبر وأجهد العقل في تحليل المشكلة وعرض مسبباتها واقتراح طرق لعلاجها .

قد يعتقد البعض أن الهجرة مرض أو مشكلة.. لكنها ليست كذلك هي أمر طبيعي يقوم به الكائن سعيا لحياة أفضل ومحافظة على وجوده من الفناء.. وقد شهد العالم هجرات مازالت مستمرة حتى الآن وبواسطة دراسة ومعرفة هذه الهجرات استفاد العلم كثيرا.. هذا عندما نستعرض الهجرات غير البشرية.. لكن عندما نتحدث عن الهجرات البشرية فنجد أن أسبابها متعدد دينية وسياسية واقتصادية ونفسية وغيرها.. فالهجرة هي الرحيل نحو الأفضل.. ولا يهاجر الإنسان إلا مضطرا.. وقد يعرض حياته للخطر من أجل الهجرة.. وهذا الأمر يقول لنا أن البقاء في المكان وعدم الهجرة هو أشد من الموت بل هو الجحيم بعينه .

الروائي المعروف الطاهر بن جلون تناول موضوع الهجرة في روايته الأخيرة « أن ترحل «  التي كانت مسرح أحداثها طنجة واسبانيا.. والانطلاق في أي عمل إبداعي من طنجة لابد أن يتسلل إلى العمل أعلام طنجة في مجال الأدب.. المغاربة والأجانب.. مهما حاول الروائي أن يبتعد عنهم أو ينأى بعيدا عن ملعبهم.. لأن المكان أو طنجة قد تم استعمارها أدبيا ولم تتحرر بعد من قبل أسماء كبيرة كجان جينيه ووليامز وبول بولز وأخيرا محمد شكري.. فشخصية ميشال المثلي الأسباني التي ينقلها ويداولها بن جلون بين جان جينيه كما في لحظة الموت والدفن في المغرب والتبني والحزن على العشاق الراحلين وبين بول بولز الذي ذكر في الرواية ضمنيا زوجته وقطها وغلامه الذي يسرد عليه الحكايات بالدارجة المغربية ليكتبها بالانجليزية وينشرها مقابل المال القليل أو بعض الخدمات الأخرى.. فطنجة المدينة الحرة التي يمارس فيها كل ممنوع والمريحة جدا للشواذ وللسياح الباحثين عن المتعة وذلك لفقر سكانها ورخص أسعارها وانفتاحها واشتعالها بالحوادث والجرائم اليومية وتأثرها بالوضع السياسي العالمي نتيجة موقعها الجغرافي المميز والاستراتيجي حربيا واقتصاديا.. مدينة سنعتبرها ملهمة والانطلاق منها في أي عمل فني سيتحصل الروائي على أرض خصبة مجانية وعلى حطب كثير يشعله بآهة حرّة ومن دون سكب وقود.. لكن ماذا ستفعل للسابقين المتربصين بك الذين ستجد بصماتهم على ظهور السباسي وعلى أكواب الشاي والقهوة وعلى التراب الرطب وعلى أجساد النساء والرجال الذين مروا بهم.. عليك أن تهرب أولا من هذا المناخ ثم تكتب وبمأن الهرب مستحيل فالأريح هو تضمينهم وإعطائهم الأتاوة أو المساحة اللائقة بهم في روايتك كي تتمكن من إتمام لعبتك واللعب ببعض الحرية في وطن مكبل بإبداع رفيع بذل في سبيله مبدعيه حياتهم وأحلامهم .

تبدأ رواية بن جلون أن ترحل بداية عادية.. شاب من أسرة فقيرة يعيش في مدينة طنجة يرى يوميا غرقى فشلوا في اجتياز الحدود إلى اسبانيا لكن على الرغم من ذلك هو مصرُ على الهجرة لأنه بطالة.. لم يجد عملا على الرغم من شهادته الجامعية في الحقوق.. الشاب يعيش حياة الشباب.. وعندما غرق ابن عمه الذي دفع للمهرب العافية رسوم التهريب يحاول ان ينتقم من العافية رجل العصابات فعندما يثمل يشتمه أمام رجاله فيقوم رجاله بضرب هذا الشاب الذي اسمه عزالعرب ومختصر بإسم عازل.. وبعد ضربه تم رميه في الشارع ليقف عليه ميشال بسيارته ويسعفه في بيته وميشال يعجب بالشاب المغربي الوسيم فيقرر أن يتخذه عشيقا له لكن عندما يستيقظ عازل من الإغماءة يغافل ميشال وخدمه ويهرب من المكان ليعيش حياته الطبيعية.. حياة الشباب وما فيها من ملذات.. ذات يوم تقوم الشرطة بحملة على باعة الحشيش وعلى المهربين ويصادف أن يكون عازل في إحدى الحانات فيلقون القبض عليه ويجدون في جيبه بعض الحشيش فيعذبونه من أجل معرفة معلمه وزعيمه ويصل التعذيب إلى هتك عرضه من قبل الشرطيين وهنا كي يهرب من هذا المأزق يتذكر الاسباني ميشال الذي لديه علاقة جيدة مع السلطات فيذكر اسمه فيتم احضاره ليخرجه من السجن ويعالجه ويتخذه عشيقا رسميا له ويساعده هو أسرته في السفر الى اسبانيا عبر تشغيله بعقد لديه وعبر الزواج من اخته كنزة صوريا ودخوله للإسلام من أجل إنجاز هذا الزواج ويرحلون إلى اسبانيا وهناك يعيشون جيدا ويشعرون أن حلمهم قد تحقق ويرسلون الأموال للمغرب لكن عازل يعرف جيدا ما ثمن انتقاله إلى الضفة الأخرى من المتوسط واخته أيضا.. ويستمر عازل أو عز العرب في مضاجعة ميشال إلى أن يمل منه ويشعر بأن رجولته ستنتهي بل يفقد الانتصاب بالمرة نتيجة سحر من غجرية عملته له مديرة منزل ميشال وتتوتر العلاقة بينه وبين ميشال ويقرر ميشال انهاء عقد عمله كي يعود إلى المغرب ويرفض عازل ان يعود ليتحول الى مهاجر غير شرعي في يوم ما قبضت عليه السلطات ووجدت في جيبه بعض الحشيش ولكن قبل ان يقرروا ترحيله عرض عليهم ان يعمل مخبرا وقدم لهم معلومات عن بعض الخلايا الإسلامية

المزيد

الخير شوار

كثير من الكاتبات الجزائريات اللواتي ظهرن في الساحة الثقافية، وبشرن بمستقبل واعد، ثم اختفين فجأة ولم يعد لهن من ذكر. قليلات فقط هن اللواتي اكملن الطريق وغالبيتهن كان لهن حظ الخروج من البلاد، حيث وجدن انطلاقتهن وشهرتهن ايضا. لماذا الكاتبات، وهل للأنثى الكاتبة خصوصية تختلف عن زميلها الكاتب عندنا؟

زكية علاّل، كاتبة صدرت لها في السنوات الأخيرة مجموعة قصصية بعنوان يحمل أكثر من دلالة هو «لعنة المنفى». وقد كتبت بعض الجرائد تقدم المجموعة القصصية تلك، وأعتقد الكثير من الكتّاب الجدد، أن الكاتبة حديثة العهد وتنتمي إلى موجة الكتابة الجديدة لكاتبات دون العشرين من العمر، وهي الحساسية التي يمكن تسميتها «جيل 11 سبتمبر» الجيل المعولم الذي نشأ مع الشبكة العنكبوتية العالمية، ولا يعترف بالحدود الجغرافية. لكن الضليعين بعالم الأدب عندنا، يدركون أن الكاتبة زكية علال، إنما تنتمي إلى ما قبل جيل 5 أكتوبر 1988.

القارئ غير العارف يعتقد أن المنفى الذي قصدته الكاتبة هو الخارجي المعروف، لكنها جاءت من منفى آخر، هو الداخلي الذي بقيت فيه سنين طويلة بعد أن صدرت لها مجموعتها «.. وأحرقت سفينة العودة». ولئن عادت إلينا القاصة زكية علال من ذلك المنفى بمجموعة قصصية، فإن عديدات من الكاتبات الأخريات أبتلعهن ذلك المنفى، وطواهن النسيان بعد أن شاركن في صناعة المشهد الأدبي الجزائري.

هناك ظاهرة غريبة تعاني منها الأقلام النسائية على وجه الخصوص، وهي الانسحاب إلى الداخل وبطريقة مفاجئة تماما. فكثيرة هي الكتابات النسوية التي تظهر في كل مرحلة، لكن القلة فقط من واصلن الطريق، فبعد جيل المؤسسات للكتابة الأدبية النسائية، (زهور ونيسي، جميلة زنير، زليخة السعودي وغيرهن)، مع تفاوت موهبة كل منهن، ظهرت أجيال أخرى من الكاتبات بعضهن كانت تمتلك موهبة حقيقية، لكن الكثير منهن لم تعد موجودة إلا في أرشيف الصفحات الثقافي

المزيد

 شرف الدين شكري

نحن لا نحيا في الحقيقة إلا اللحظة المُفَكَّرَة، عدا هذا، فإنَّ حياتنا ليست سوى ذاكرة أحلام شاحبة، بلا تاريخ، ومداها غائر في الهيولة، لا يؤسس إلا لأشباح غبية لا تُحسن التفكير.

قد يكون هذا مصير العامة التي لا ينال منها وخز الإحساس بمصيرها والتي غفلت عن مكانتها وسط «القطيع» المستضعَف.. وأمَّا المصير المتذبذب لرجل الثقافة وقد غفل عن نفسه هو الآخر وسط القطيع، والذي سرعان ما استفاق من عسل النومة الخنوعة وتساءل بشدَّة عن الوقت إثر الضربات العنيفة لساعة الزمن- العمر وقد أخذت تطنُّ بأجراسها مؤذِّنة لنهاية النوم، فإنه يشذُّ عن هذه القاعدة.

ولحسن الحظ أنه يشذُّ!

فلولا هذا الشذوذ، ما كانت الأرض لتكون، وما كان الإنسان ليوجد، حتى بانبثاق الحياة من الماء. وهذا ما أتلهَّى بتسميته، وبكل ما أوتيتُ من معرفة ساذجة وناضجة بـ «أصل الإنسان».

أصل الإنسان لحظة ولود واعية. تاريخ الإنسان وإن غفلت عنه الأزمنة واستفاق خارج القاعدة الكرونولوجية الخاضعة للعِقد، لحظةٌ ولود واعية خالصة. استرسال الدماغ في غربلة المُتراكِم في أيقونة القراءات المُستغفِلة للإنسان وانتقاء الأغذية الأرضية الصالحة… لحظة ولود واعية. اعتصار الأفكار الجديدة من أجل لغة مبدِعة تقول المنبوذ وتهلِّل للمعنى المنبسط على لوح الشفاعة والأمنية… لحظة ولود واعية خالصة. كسوة المنبوذ في عيد الكلام، وتزويجه إلى عروس الفرحة اللاَّشرعية التي تضمن له حق الصهيل والغناء والفوضى المستغبِيَة للغباء والعقل الفج… لحظة واعية. نكش الصُوَر العالقة بحائط الأيام ، وربطها إلى أوراق السقوط ، والتلذُّذ باسترجاع الحق في الموت… لحظة واعية. تخليص الحاضر من وسخ العابر والسفر إلى أزمنة المحيطات الحزينة مرورًا بالشجرة المُباركة التي آوت إليها (مريم) ، واعتصامًا بحبل وجعها- دليل حب الله لها، حين همَّت بوضع المسيح على عتبة «روما الجليل» وصفيح الخيانة من يهوذا، إلى الشجرة الحبلى بثمرة الغريب وسفرة البعيد الآتي من أرض أوروبا إلى بلاد المغول، إلى عودة الابن الضال بالكثير من الأغذية المحرمة والآيات الداعية إلى نص الحب والانعتاق…. لحظة واعية. هدْهَدَةُ ا

المزيد